陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪后又九传。而至新罗法融。法融传理应。应传瑛纯。皆新罗人。以故此教播于日本。而海外盛矣属中原丧乱。典籍荡灭。维此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运。而文明自见。我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙鼍之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求强记者二僧。诣信使读诵以归。不幸二僧死干日本。至元丰初。海贾乃持今仁王疏三卷来四明。于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微。言约而意广。以秦译为本。义势似观心论疏。实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶。学古而难知。食贫而力不足。无以为此经毫发之重。每指而叹曰。其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼不能下几案以视人。呜呼此疏。曾不得辈行于三大部中。而匿光瘗彩。犹若海外之远欤。恂今年七十有六岁。乃一日抱之而泣曰。殆将与吾俱灭邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰。盍不为我序而流通之。说之自顾。何足以与此。亦尝有言曰。智者若生齐梁之前。则达磨不复西来矣。尽法性为止观。而源流释迦之道。囊槖达磨之旨。今方盛於越中。异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。姑序其所自云尔。
政和二年壬辰四月癸卯序。
仁王护国般若经疏卷第一
大师于诸经。前例作五重玄义。一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教。此经以人法为名。实相为体。自行因果为宗。权实二智为用。大乘熟酥为教相。所言名者。有通有别。经之一字通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者别也。又佛说仁王护国别此部也。般若波罗蜜通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经即一部之通称。序品第一。
即部内之别名也。然诸经立名不同。或单就法。如涅槃经。或单就人。如阿弥陀经。或单从譬。如梵网经。或人法两题。如净名及此经。或法喻双举。如法华经。或三具足。如华严经。所言佛者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。八音宣畅名说。此能说之人也。仁王下明所说之法。施恩布德故名为仁。统化自在故称为王。仁王是能护。国土是所护。由仁王以道治国故也。若望般若。般若是能护。仁王是所护。以持般若故仁王安隐。若以王能传法。则王是能护。般若是所护也。又仁者忍也。闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶故云忍也。王者统也。四方归统故也。此因缘释。约教则见诸法生。知生是实见诸法灭。灭则是空。空则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐。此二乘所得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在。若观诸法色即是空。不生不灭如幻如化。三界烦恼一时顿断。住于界外化城之中。生已度想生安隐想。则是三乘之人共行十地。能护方便有余化城之国。各得称王。此通教意。若观诸法。空即是色。色无边故般若等法亦复无边。虽复无边而与心不相妨碍。如函大盖大。而无边之法在一心中。一一法中具诸佛法。从于初地乃至妙觉。分分圆满住莲华台。不动不转能动能转。即十地菩萨住檀等六。各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生。今则无灭。虽无生灭。生灭宛然。双照双亡。契乎中道。广大如法界。究竟若虚空。即从初住乃至佛地。四十二心分分明证中道之理。住常寂光各得称王。此圆教意也。又三藏中。罗汉支佛烦恼尽故得仁王。菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也。通教佛地别教妙觉圆教极果。各是仁王。当教自有优劣。若非仁则是王也。若约本迹。即三教之仁王为迹。圆教之仁王为本。分论本迹。则圆教十行能为别教之本。通教佛地即是别教之迹。三藏二乘复是通教中本。展转当教各有本迹云云。观心者。观生灭法。见色是有析之至空。心于色上而得自在。此生灭观心仁王也。观色即是空空色自在。此无生观心仁王也。若观空即是色。次第而入中道正观。此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二。二而无二。双照双亡。此是实相一心三观。三观一心如彼天目不纵不横而得自在。此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方。子育苍生仁恩普洽。恒以三观安隐色心。迹尚叵穷。本诚难究矣。般若者。此云智慧。即智论四十二卷中释也。开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云。庄般若不可称。般若甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义。智慧唯是一门。
