《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。...
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。...
阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法。会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。阿难！这阵微风是出自你的袈裟衣角？衣中有风，那你就成为...
又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。又你的第六分别意识，和第七思量识之意识心，同是有了别的性能。试问第六识与第七识是同呢？还是不同呢？如果是同，...
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。 再次，阿难！为何六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦是本来从如来藏性，妙真如体来的...
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。阿难！为什么我说：色、受、想、行、识的五阴，就是众生本具的如来藏妙真如性呢！ 阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。迥无所有。...
此亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。这道理亦是这样，圆影和二个月，都是病眼所成，都是虚妄不真。故现在要凭什么来说，谁是灯？谁是见？何况还要分别，不是...
世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。阿难说：世尊亦曾经在楞伽山（今之锡兰），演讲楞伽经时，对当机大慧菩萨说：一般外道，都认为一切...
阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。祗见伽蓝清心户堂。但瞻檐庑。阿难因佛说见性周遍，又生起疑惑了，...
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。佛告阿难：‘你们现在，还是用攀缘心来听我说法，那么法也就变成攀缘，不是无生灭，而变成有生灭。故不得法之本体真性，即是...
佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻。不成圣果。佛告阿难，世间一切诸修行人，现前虽能修成九次第定...
佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。佛告阿难，一切众生，即十类众生，从无始不觉以来，生种种颠倒。颠倒就是无明。因不觉而生无明，因无明而起惑，因惑...
阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。阿难以前，都用自己识心来推想，心和见之所在处。但所提理论，都被佛所破。现在不敢再逞己见，而引佛的话。故...
佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。佛告阿难：‘如你现在所说，你的真实爱乐，是从你的心和目。假如你不明白、不知道，心与目之所...
阿难为何已得了初果，终不能抵抗邪咒？因他过去所修，只用心识，而心识是有生灭，不得彻底，用心识思想来修定，好像天台修止观一样，是属于识，而不是不生灭性，要用不生灭性，来修...
时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。【时波斯匿王，为其父王】：波斯匿，翻译为月光，因他是和释迦牟尼佛同日出生，当是时有...
与大比丘众。千二百五十人俱。依照贤首宗所判，这教为十门分别，上面所说九门，已经讲完了。现在由‘如是我闻，一时佛在室罗筏城，只桓精舍'，乃至于最后品，是‘别解文义...
唐中天竺沙门般剌密谛译第九门是‘历明传译'，历是经历，明是明白，传是传授，译是翻译，意思是将本经辗转流布的经过，说个明白。 说起这部经的因缘，是很长远的。早于天台...
