天晟传统文化研究所 陈士东
有人不在深善思维之后,就自作聪敏地以为,佛教不是一直讲慈悲的吗?怎么会有诛杀之举乎?其实不然,因为杀也不能说断然不是一种慈悲,在为完成某种大善之目标时,有时是要有小杀之举的!兵法云:“上策攻心,下策攻城。”也就是说不战而屈人之兵,这才是最最上策呢!如果我人能攻其心而不必攻其城,那又何乐而不为也!但是,有时事情并不是按着自己之理想来发展的,如有他国外敌无礼来侵袭我国疆土,一路烧杀抢掠,如若我们言语上已是不能劝服,那么仍做不抵抗之主张,此则即是等着敌人来屠杀我国善良之百姓,那即是置众生之生死于不顾,是冷血无情,而非是真慈悲!故实际上,此中所云之“诛杀”,目的仍是为了救众生,甚至于是对那些杀戮的人来说,这也是一种制止其再复造恶业之方法。
佛教中之密法亦是此理,所谓“上妙诛心,下焉诛身。”即是再再忿怒之本尊,如不动明王.六臂大黑天.吉祥天母等等,亦是内具极大之慈悲心的,其忿怒本尊背后之真相还是这个慈悲心!如果没有了这颗为佛法正义之心,那么不论何种厉害之护法,都已成了魔矣!因何如此说呢?因为佛和魔之差别只在菩提心上,而不是论神通之能力大小。如果没有了利人无我之菩提心,那么越大之能力,对人类及万物之破坏力也就越重!换言之,如果有了这颗菩提心,那么浪子也会回头,坏人之能力就变成了正面利他之作用力!是故,密法虽有威猛之诛法,但却很少有真正诛人(身)之例,而一般都是在行诛(降伏.教化)心之举,也即是以理去诛杀那些坏法之人的贪嗔痴之心!如一位有大成就之密法上师曾说,自己学过许多密法,诛法也学过,但只用过了一次诛法,那就是诛杀自己那颗妄想心!
那么,诛身之法于佛教中是否实有呢?我的回答:是有的。但是,首先要明确地指出的是,所谓诛法,不是如同普通之杀生那般简单,不可混同而语!因为普通所谓之“杀”,是普通人在感受到自身受到伤害时,便不顾后果,以极其凶恶之心态来结束某个有情之生命,而被诛杀者因怨气又流落于恶道,来生又与前生害其者复恩怨纠缠不清!而大智者所行之诛法,是发善意使魔障不再作恶,而又以自身之福德加持,令其神识上升于善道。因此,密法之诛法与普通之杀业是极其不相同的,普通的杀业,其杀之动机乃是愤怒,其结果是造恶业;而佛教之诛法,其动机是护持众生之善意,故其结果也是成就佛地。即以比较而言之,万世师表之“素王”孔子亦曾诛杀少正卯,而人天之师“法王”释迦佛过去生中,亦曾诛杀欲害五百商人之强盗。然其结果是,一个成了我国许多人敬仰之圣人,一个迅速成就无上菩提。不仅圣人孔子诛人,古代许多圣人贤士亦会诛人,如汤诛尹谐、文王诛潘止、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付里乙、子产诛邓析、史付,岂可只异怪佛教密法中有诛术乎哉!
先举一个不懂杀活自在之例,印度密法八十四大成就者中之一人,他的全名叫“瑜伽自在吉祥毗哇巴”,他一次宰杀了一个鸽子,寺院中人将他逐出寺,他在离寺渡海过程中,乘坐一片莲叶,施展了高超的轻功技术,寺中人目睹之,才知他是大成就者,请他回寺,他说了宰杀鸽子的理由,并当众施法使鸽子起死回生。虽然大众对他深生信仰,但他以此无奈的示现而感到不安,恐俗人对僧人清净的比丘戒体有疑,故自行去除比丘的装束,作一名苦行者,游历各处,度化迷人,曾使一地外道徒全部归入佛教。禅宗亦有“南泉斩猫”之事,不可说只密法才有此行为,如师因东西两堂争猫儿,师遇之,白众曰:“道得即救取猫儿,道不得即斩却也。”众无对,师便斩之。赵州自外归,师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰:“子若在,即救得猫儿也。