用一念相应智慧进断余习及界内无知。得一切种智。名第十佛地。转无生四谛法轮。化三乘众入无余涅槃。如火烧木无复灰炭。香象度河到于边底。故经云。诸法实性相三乘。亦皆得而不名为佛。三乘观行亦有四门。今亦约有门明于十法成乘。初明观境。即六道阴入。能观所观皆如幻化。二明发心二乘缘真自行。菩萨体幻兼人与乐拔苦譬于镜像。三安心定慧前。虽止观并空如空。而安二法。四破法遍用幻化之慧。破幻化见思。五识通塞。虽知苦集十二缘生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道灭十二缘灭及六度等。通之节节检校皆如幻化。六道品调适者。以不可得心修三十七品也。七对治者。体三藏法无常苦空如幻而治。八识次位者。了干慧等十地因果。三人殊途而不谬滥。九令安忍干慧外凡内外诸障而入性地。第十速令内凡性地。不着相似法爱。而入八人见地证真余三门亦如是。广如大本通教竟。三明别教者。此约界外独菩萨法。教理智断行位因果别前二教别后圆教。故名为别。涅槃云。四谛因缘有无量相。非诸声闻缘觉所知。诸大乘经广明菩萨历劫修行。行位次第互不相摄并此教也。华严明十住十行十回向为贤。十地为圣。妙觉为佛。璎珞明五十二位前加十信。仁王不论等觉但五十一位。金光明经但出十地佛果。胜天王但明十地。涅槃明五行十功德。既是界外菩萨行位。随机利益岂得定说。今约璎珞总明七位。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉。初十信者。十心之中以信为本。故云十信。十心者。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿。即是外凡伏忍位也。住行向。三并属内凡柔顺忍位。二明十住者即习种性。从信入住习。从假入空。断界内见思。故名习种。一发心。二持地。三修行。四生贵。五方便具足。六正心。七不退八童真。九法王子。十灌顶。三明十行者。性种性也。从十住空性而入十行假性。名性种性。一欢喜。二饶益。三无嗔恨。四无尽。五离痴乱。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。四明十回向道种性者。修中道观伏界外惑。故名道种。一救护众生。二不坏。三等一切诸佛。四遍至一切处。五无尽功德藏。六随顺一切坚固平等善根。七等观一切众生。八真如相。九无缚无著解脱。十入法界无量。五明十地圣种性者。证中道观。故名为圣。一欢喜。二离垢。三明地。四焰地。五难胜。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法云。此之十地破界外十品无明。更破一品入于等觉。更破一品入于妙觉。始终但破十二品无明。乃与圆教第二行齐。以我之因为汝之果。教权位高者。譬如边方未静。高位目之定爵论功其官则下。此教缘无量四谛发菩提心。苦集灭道皆无量相。若论自行随一门竖入化他。始终横破故。十住自行从假入空。用生无生观六界空。十行入假广集四四十六门法。知十界假回向后心灭九界假。证佛界中地前。缘修两观经劫无量。为中道方便登地三观现前。与圆初住无二无别。名为证道。若有宜闻地上历别。亦作一地不知二地说之故得诸大乘经。或明七地之前犹居方便位也。此则始终约教不同。缘修地前对地名为教道。且约自行四门之中有门所修十法成观。初明境者。缘于登地中道妙有之境。而为所观局出空有之表。二明发心者。缘此妙有起四弘誓。故华严云。菩萨不为一人一国一界微尘人。乃为法界众生发菩提心也。三安心者。既发心已安心进行。修诸定慧定爱慧策耳。四破法遍者。用妙有慧遍破空有也。五识通塞者。次第三观为通见思尘沙无明为塞。传传检校是塞令通耳。六道品调适者。三十七品是菩萨宝炬陀罗尼。念处破倒正勤如意。能生五根力必增长七觉八正。定慧均平入三解脱门证中无漏。七对治助开者。用前藏通助开妙有实相中道。八知次位者。善达七位终不谓我叨极上圣。九安忍者。策十信位入于十住。令离违顺强软二贼。十无法爱者。策三十心令入十地。若爱相似之法名为顶堕。余三门亦如是。广如大本。别教竟。次略明圆教者。圆名圆妙。华严法界广大。净名入不二法门。般若最上之乘。涅槃一心五行等。并圆妙法也。此等圆妙一理无他兼带半满。权覆于实旨趣犹隐。今从佛意卷权归实。开显之圆粗腾纲要。即以法华分别功德品末。明本迹流通如来灭后。五品闻经转说起观行成。以为凡地措心之首。经云。又复如来灭后。若闻是经。而不毁呰起随喜心。从会而出聚落田里。为父母宗亲随力演说。如是展转至第五十人闻而随喜。其福超胜于四百万亿那由他恒河沙等众生令得罗汉。百千亿分不及其一。则初随喜品也。经云。何况读诵受持之者即第二品。经云。若有受持读诵为他人说即第三品。经云。况复有人能持此经。兼行布施持戒忍辱。精进一心智慧是兼行六度即第四品。经云。若人读诵为他人说。复能持戒忍辱无嗔精进勇猛得诸深定智慧。问答则是具行六度第五品也。初品之初校量叵测。余之四品非凡小所知。略如经文不能具述。初言随喜者。随喜妙法也。法即心法及生佛法。此法即心此心即法三无差别。
